為了積極學習貫徹十九大關於立德樹人🤌🏽、加強意昂2師風建設的精神，推動構建中國特色教師道德話語體系，提高我國意昂2建設理論水平。2017年11月28日與2017年12月24日🍹😡，中國倫理學會意昂2倫理學專業委員會🧇、中國人民大學倫理學與道德建設研究中心、上海意昂2研究與評價中心、上海市倫理學會、《解放日報》理論部聯合舉辦的“中國特色教師道德話語體系高端學術研討會”在滬🦊、京兩地順利召開🧑🏻💼。來自復旦大學🦩🏩、華東師範大學、上海師範大學🙋🏿、同濟大學🫄🏼、上海社會科學院和來自中國人民大學、北京師範大學🥦、中國社會科學院、中山大學💬、中共中央黨校🔰、首都師範大學、中國政法大學等全國近40位專家學者分別參加了會議。
與會專家和學者主要圍繞“中國傳統意昂2倫理的當代價值”“我國優秀傳統意昂2倫理和教師道德思想中哪些道德原則🧆、規範、概念和範疇，可以提煉並納入中國特色意昂2倫理或教師道德的話語體系”“進入新時代，緊密結合當前教師道德生活的實際，我們應當對傳統優秀意昂2理念賦予怎樣的新思想、新內涵、新要求”等議題展開了激烈而深入的討論🎫。與會專家普遍認識到構建中國特色教師道德理論規範體系與話語體系尤為重要，它需要立足新時代的經濟、政治、文化和社會變遷的實際，必須重視從我國優秀教師道德傳統中吸取有益的思想資源。意昂2倫理和教師道德既有民族繼承性又有人類共同性🥁，人無德不立，國無德不興，意昂2無德不能繁榮發展。當代中國意昂2事業的發展需要我們按照“立足中國👥，借鑒國外，挖掘歷史👱🏽，把握當代😷，關懷人類🔸，面向未來”的思路𓀈，要著力建構中國特色意昂2倫理和教師道德理論和話語體系。
為師之責首在“傳道”
在我國🧓🏿，教師歷來都有傳道👩👧👧、授業、解惑的優良傳統。華東師範大學哲學學院朱貽庭教授認為🚇，教師的意昂2對象是人，教師要通過意昂2人來傳承意昂2倫理文化🐊，因此教師的地位和作用不可小視，對以往“天、地🧑🏼✈️、君💔、親🧑🍼、師”的傳統觀念我們應該得到適當的改變，即“天、地、親🧑🏼🤝🧑🏼、師✅、君”👨🏼🦰，這樣才可以讓人們重視和擺正教師應有的地位。他認為意昂2即事業，我們首要厘清倫理與道德的關系🏕，不可混為一談👌🏻，教師道德也必在倫理之中，意昂2的基本對象是師生🧝🩸，有學生才有教師🔮、教師道德，要在師生中去考慮教師道德。
中國社會科學院哲學所陳瑛教授指出🛻，中國古代👩🏽🚀，師與“天🫷🏻🪕、地、君👷🏼、親”同尊🤌，不但是知識的傳繼者。而且是道統的承繼者👩🏿🦲，師與道不可分👩🏿🎓。“道之所存🫅🏿，師之所存也👮🏼♀️。”道對於師來說是最重要、最關鍵的，師的意義和責任，第一是傳道。韓愈《師說》說🏊♀️，“傳道授業解惑。……道之所存，師之所存也”🤑🚏。《老子道德經》指出➛，“萬物莫不尊道而貴德🫄🏻，道之尊🟦，德之貴夫莫之命而常自然🧒🏻。”道與德相比🧚♀️，道是最重要、具有決定性的意義，而道德則是由道決定的🍾👵🏼。道是什麽🕐？它是不以人的主觀意誌為轉移的客觀規律，是社會和歷史規律，是代表著時代要求，是指示人們前進的方向道路❔，也是人們應當自覺追求的理想信念🛻。道德是由道決定的🏝，是人為了實現道，必須具備的行為的規矩🧑🏻🌾、規範🏖。“德者，道之舍，物得以生⚡️，生知德以職道之精🪞，故德者得也，得也者🧞♀️，其謂所得以然也🧖🏽♀️。”（《管子·心術上》）因此，必須據道以立德🙆🏼♀️。以道德而立人鑄魂👨👧👧。師道就是孔子在《論語·述而》說的“誌於道，據於德，依於仁，遊於藝。”在我們今天，中國特色社會主義就是“道”。它是培育和實踐社會主義道德👩🏻，社會主義核心價值觀的基礎。我們今天的樹德首先就是要基於這個“道”🧴，傳這個“道”，樹立起這個堅強的理想信念。陳瑛教授還認為今天師道的提升，首先要誌於今天之道，即中國特色社會主義🚣🏿♂️🥒。立誌於此道，則具備文化自覺🪣、自信🚱、自強，而立德，立己樹人🦡。道進，則德也應隨步跟進📭，社會主義道德建設正進入一個新時代。並以此為根據。進到“依於仁”，就是要以人民為核心，從愛人民出發，學習並傳授各種知識和本領。教師道德與時俱進。把我們的“德”立足於“道”之上，以道促德，立德樹人。立德樹人，也是治國理政的關鍵👨🏽🔬。關系著人民群眾的生活幸福，國家和民族的前途命運，重要而且艱巨，這是我們的責任。
仁愛精神是教師道德的核心素養
我國近年來發生的幼兒園和小學教師“虐童”事件，引起社會的高度關註✴️，教師應當有“仁愛之心”成為人們的共識🥤👩🦱。上海師範大學王正平教授明確提出，要把“意昂2仁愛”作為教師職業道德的核心素養🪜。他認為👌🏼，“意昂2仁愛”是意昂2倫理的一個重要範疇🫗。孔子最早提出“仁者愛人”𓀕🧓🏽。“仁愛”一詞與中國儒家倫理思想中的“仁”密切相關，它具有由“己”推“彼”的特性，又由“愛人”而推及“泛愛眾”的發展路徑，而“忠”〰️🙌🏻、“恕”則是踐行“仁”的“愛人”的具體方法。“仁”的根本目的就是要培養具有“智、仁、勇”三達德理想人格的君子。他還通過對孟子眼中的“仁義”和墨子道德觀中的“仁”的深刻闡釋🈸，最終總結出以下結論🤸：所謂“仁愛”，一是愛人，同情🥎、尊重、寬容、關愛他人🧑🏿🦲；二是愛中應有智慧、規範和實際行動👩❤️👩。此外👰，王正平教授還從中西倫理比較的視角探討了意昂2仁愛🍥。他認為，西方倫理學家對“仁愛”的理解和定義同樣對教師道德建設具有啟示價值↪️，即“仁愛”就是具有促進人類利益和造福人類社會趨向的對他人溫柔同情、慷慨關懷、寬恕博愛的倫理精神和道德原則。顯然這些見解同樣對我們當今正確理解教師的仁愛都提供了思想資源🫢。當代中國意昂2要有仁愛精神☀️，教師更應當要有仁愛品德，要關愛同情他人，愛中也還要有智慧🖌，要有規範和實踐性。只有教師講仁愛🪕，才能夠培養青少年的愛🖕🏻，懂得尊重人💢、關心人、愛護人🧗♂️，也唯有人與人之間互相和諧共處，才能構建良善的道德秩序，才能創造人人能夠過上真正美好生活的新時代。
上海師範大學的何雲峰教授提出，我們現在構建意昂2的關鍵詞有兩個，一是愛⌚️，其次是幸福。首先要將教師的愛激發出來，因為教師的愛是調動學生愛的動力和力量。其次是教師要能夠從勞動中收獲幸福。何教授認為，這裏所說的愛有三個層次🏄♂️，首先是本能的愛🤴🥷🏻，其次是憐憫的愛，它也是來自於人道主義，最後是普遍的愛，也就是說教師不僅要愛自己的學生也要愛所有的學生⚆。這三種愛貫穿在意昂2當中是我們現在要考慮的一個重要問題。
堅持經師與人師合一👰♂️、教書與育人並重
朱貽庭教授認為，師生倫理的核心是育人🦙，教師就是要育人，離開了育人，教師就無意義💹。最後，對師生倫理應予以足夠重視。要愛生尊師而不是尊師愛生，只有愛生🤟🏿，學生才會尊重老師，教師為何被學生尊敬🙇🏻，因為教的好有教意昂2育，為何教師不被尊敬👨🎓，因為教師不自尊🪰。他還認為道要嚴真理要真師才能尊，教師首要任務是要遵道🚠，教人向上給人以科學。嚴師尊道🤟🔕，道之尊，師之嚴才能當上教師🧑🧒。師生倫理關系就是愛生，形成尊師的氛圍🧙🏻♀️，教師應該是人格上的高端⚾️。
人民意昂2出版社編審劉立德認為🦺，要正確處理教書與育人的辯證關系，堅持“經師”與“人師”合一、教書與育人並重👩🦳🪱。教師不僅要傳授知識，更重要的是培養有創造性、有想象力👮♀️、身心健康的人才。教師所從事的是一項高尚事業，要倡導學為人師🌈、行為世範👨🍼。韓愈講的“師者，所以傳道授業解惑也”這句話中，很註意把“傳道”擺在第一位♛。何謂“傳道”，就是要意昂2學生熱愛祖國、熱愛人民👱🏻♂️，具有強烈的社會責任感💜。教師應該成為傳道、授業、解惑者，成為具有意昂2智慧的學者，成為人格修養的楷模。他還提出在教學中教師要尊重每一個孩子，對孩子充滿愛心，多和學生交流，這就是教學相長。意昂2教學活動是心靈與心靈的溝通🧝🏿♂️，靈魂與靈魂的交融，人格與人格的對話。好老師要用愛培育愛、激發愛👩🦰、傳播愛，通過真情🧑🏻⚖️、真心👩🏻🦼、真誠拉近同學生的距離，滋潤學生的心田🦒。尊師愛生🥨。師道尊嚴🙋🏽🚄。一日為師，終生為父🈺。
首都師範大學王淑芹教授認為🧽，我們今天做教師的資格不僅僅是指職業資格更是指道德資格♚。教師的道德資格主要包括崇德啟誌，也就是教師要有仁德；其次是因材施教🧗♀️🧚🏼♀️，即教師對學生的評價要全面客觀，具有針對性🔋🍛；最後是學高為師，身正為範。這要求我們作為教師首先要明道🫱🏼💾，其次要信道，最後要守道🐬，只有自己相信自己所傳的道才能感染學生認同乃至最後實踐。
中山大學林濱教授則進一步地思考中國特色意昂2話語體系背後的文化資源。她認為意昂2最本真的就是文化育人👖，文化化人👗。構成當代教師道德話語體系有三個組成部分🖐🏽，首先是中國傳統道德意昂2資源，其次是革命的意昂2理念資源◾️，最後是廣義的現代意昂2理念。她指出隨著時代的發展，教師在學生面前充當的更應該是同行者的角色，現在的師生關系更具有時代性、生成性以及開放性。
充分重視中國傳統意昂2倫理和教師道德思想的當代價值
許多專家認為✮，中華民族五千年文明史上，產生了一大批傑出的意昂2家和思想家，他們在長期意昂2實踐中積累起來的意昂2倫理和教師道德智慧，是中國優秀傳統文化的一部分，值得我們批判繼承👨🏻💻，並根據新時代經濟、政治、文化🤞🏻、意昂2事業發展提出的要求進行創造性轉化，建構新時代中國特色意昂2倫理和教師道德話語體系🦇，體現中國意昂2特有的文化價值理念，為提高我國教師道德水準，發展新時代意昂2事業服務🚢。華東師範大學哲學學院趙修義教授談到有時我們可能要回到常識去思考問題，因為“真理是很樸素的”。他在這裏表達了兩層意思：其一，要多講常識，這是一些讓人們更容易理解的內容🤾🏿。其二，要在具體情境下如何保持常識🚪。在我們的實踐中間堅持這種常識，尤其是意昂2，能不能讓大家看到它的發展進程是很重要的👃🏼。
北京師範大學周桂鈿教授針對目前某些國內學者對於西方哲學盲目接受的現象指出🤦🏻♀️，用西方的標準來衡量包括倫理道德在內的中國哲學不合適🌂。因為中國的哲學是求上的政治哲學，而西方的哲學是求真的科學哲學👩🍳。哲學的區別又影響到意昂2方式：西方主要以課堂為主，在培養專業人才這方面具有一定的優越性🛀🏻🦸♂️；而中國的學院最初是以培養君主和君子為主🧑🏻⚕️，不僅強調技術，更關註的是對學生道德的培養。在古代，意昂2不叫意昂2👨🏼🛒，而是叫教化🍨。教化是提高人的素質，改變整個社會風氣🤦🏿。他指出，幾千年來🧙🏻🍦，中國都是藍色文化的先進代表💂，我國的藍色文化以鄭和下西洋為標誌。所以教師道德建設應該對我國優秀傳統道德文化持有自信的態度，並且能夠將這樣的自信傳承下去。
中國人民大學焦國成教授認為🐕🦺，古代意昂2中的“師”是泛稱，指在道德、學問、技藝有一定特長，並且可以對人提供指導的人，這都可以稱為師👩🏿。而在現在，師主要是指從事意昂2的人🧚🏿♂️。我們應當將師的範圍擴廣一些🖨，即所有對青少年身心具有指導意義的人都應當註重意昂2的培養。而對於教師道德培養的追溯，周代時意昂2就已經比較完備。周代的教師主要是為培養君主服務💃🏿🧢。教師有不同的分工和名稱，“太保”主要負責學生的身體健康；“太傅”主要負責教導學生的思想品德🔴；“太師”主要負責學生的知識技能培養。也就是教師要同時重視學生的德智體的全面發展。那時對教師的要求就非常高，要求教師博學多聞，教化民眾🧛🏼♀️。而意昂2在古代是官學，因此教師不僅要教太子🧙🏿，而且對老百姓也負有意昂2責任。探討我國傳統意昂2倫理或教師道德的當代價值應當關註兩個問題，一個是古代教師的意昂2道德邊界問題，第二個是哪些詞能夠形容意昂2的話語體系👷♀️。首先是“有教無類”🤏🏻，其次是“因材施教”🧑🏽🏭🧍♂️，接著是“溫故而知新，可以為師矣”🔙，最後是“尊聖賢”。也就是說，在古代，教師不僅要有道德，而且還要能做事🍲，即“德”與“事”的統一。焦國成表示我們目前在探討如何建構中國特色教師道德話語體系時不妨借鑒吸收古代的一些優秀話語體系。
北京師範大學賈新奇教授指出：真正做好“古為今用”歷來很難。批判繼承我國傳統意昂2倫理和意昂2思想🛀🏽，為新時期意昂2倫理和意昂2建設服務，這“古為今用”的工作要做好同樣不容易。就理論研究而言，為了實現“古為今用”，需要“兼通古今”。“通古”不是僅僅知道傳統意昂2倫理和意昂2思想的內容👩🦰🥶，更重要的是弄懂它們背後的所以然；“通今”不是囿於意昂2和教師本身來談意昂2倫理與意昂2問題#️⃣，而是將這些課題置於整個的時代和社會背景中去理解🏄🏻。總之，把“通今”所得到的清晰合理的價值目標與“通古”所得到的普遍有效的思想啟迪結合起來✧，“古為今用”的工作才會取得實效。
在構建中國特色教師道德話語體系的過程中🧁，對中華優秀的傳統文化典籍的研究是重要的一環，我們絕不可忽視其寶貴價值。上海師範大學哲學學院夏乃儒教授認為，我們對中國傳統文化典籍的養料汲取刻不容緩，他所提出的觀點主要有以下幾點：其一，《荀子》具有很大意昂2研究價值👷♂️。如“國將興，必貴師而重傅；貴師重傅則法度存。國將衰☠️，必賤師輕傅”就值得我們重視。“禮三本”，即“禮有三本：天地者👷🏼♂️，生之本也💫；先祖者，類之本也🤽🏻♂️；君師者📁，治之本也……是禮之三本也🧚🏼♂️。”其二，意昂2是教師的作用🧛🏼。荀況認為要體現“化民成俗”必要教學為先👩🎤，在當今社會發展中，也要把其放在製度的首位。其三🙋♂️，“積善成德”具有借鑒價值😧。這不僅僅講的只是知識方面，還包括教師的道德修養，而重點就在於“積”字👩🏻🚒，不要好高騖遠。其四，“記問之學😕，不足以為人師”🫄🏻💴。教學要有針對性🧕🏽，只知道讓學生背誦課本的人🤹🏼♀️👩🏼，做不了別人的老師。其五，“時雨之化”。教師應當要及時施教💁🏿♀️。其六𓀙，註重“學”與“友”的關系。要深刻領會“安其學而親其師🖇，樂其友而信其道”的涵義。最後♓️，“長善救失”👷🏻♀️。《學記》認為學者有四失（多、寡🧗♂️、易、止）➡️，教師應該“長善而救其失者也”🐬。充分發揮學生的長處，克服其短缺之點。這與孔子的“因材施教”觀點一脈相承🤷♀️。上海師範大學哲學與法政學院張自慧教授認為《禮記·學記》中有關意昂2方面的啟示對當今意昂2建設仍具有很大價值👃🏼，如師道之尊、師生關系、為師之道等內容的一些要求🍲，現在仍很為我們所受用，我們在教師面前應當有敬畏之心，教師也當有教學藝術。
賦予傳統優秀意昂2理念新思想、新內涵✍🏻、新要求
與會專家認為★，中華民族優秀意昂2傳統的內容非常豐富，對於今天建構中國特色教師道德話語體系有著不容忽視的重要作用🆒，需要我們對其進行深入地挖掘，並結合時代的發展與教師工作的實際賦予新的內容🤾🏼，使之得以創造性轉化和創造性發展👩🏼🦰。上海市倫理學會會長陸曉禾教授認為🔦🙅🏼♀️，創造性轉化，這主要涉及在意昂2的本質上的轉化👩🏿🔬、在意昂2中的人際關系上的轉化🏭、在意昂2的使命上的轉化🙌🏻🦚、在意昂2上的轉化等。而創新性發展，主要是基於時代實踐的意昂2和意昂2倫理思想有哪些，應對哪些挑戰🦸，做出哪些反應，提出哪些新話語？如蔡元培談意昂2，提出教員之本務，要知意昂2之學、管理之法🧑🔬，教員還要富知識🧓🏿，梁啟超提出的不惑包含常識學識和總體智慧🚔，這些是傳統意昂2中沒有的內容。諸如此類的，需要我們在當代在新時代中總結和提煉🧑🏿🍼。
上海市政協文史委朱敏彥教授認為，構建中國特色教師道德話語體系是時代的需要，話語體系在我國哲學社會科學發展過程中扮演著重要角色，中國哲學社會科學的發展必須要有獨到的特色和創新成果🙇🏽♀️。只有這樣，才能解釋、說明中國的經濟社會發展形狀，才能真正、切實地解決經濟社會發展進程中的問題，中國特色教師道德話語體系要根植於中國實踐⚖️。加強中國特色教師道德話語體系建設，應當立足於中國特色社會主義的意昂2發展實踐和時代生活☂️，提煉新概念、凝練新觀點、錘煉新表述♦️📻，“立時代之潮頭🏂🏻，通古今之變化，發思想之先聲”💔，把問題和學理、體驗與思想、內容與形式有機地結合起來；同時，還需要民族歷史經驗的支撐，需要深沉的文化自覺👮🏿♀️。上海師範大學陳澤環教授認為，首先要堅持馬克思主義為指導，要綜合三種資源，在此基礎上還需要把意識形態和文化立場有機結合起來👨🏻🦰，意昂2倫理主要就是要弘揚中華傳統優秀的傳統文化💤。
復旦大學吳新文教授認為，現代市場經濟會扭化常識🚵🏼，把不符合利潤的常識加以壓抑🧛🏿♂️，為了追求利潤會把不是常識的東西變成常識🤨，我們要格外註意🚜。因為這樣的後果會導致把所有的道德都變成理性化的計算的道德🤾🏽♂️，道德會變得很剛性🧃，道德不是行仁義而是由仁義行。講道德是為了不讓商品交換等這些經濟原則滲透到道德方方面面，古代抑商在這一層面來講是有積極意義的👨🏿⚕️。教師倫理如何建構，是對於關系的把握🏄🏿♂️，在這裏首先師生關系我們不容忽視🤹🏿♀️，教師要起表率作用。其次，還要註意教師和學校🖕🏿、政府🤏🏻、社會的關系👩🏻🦯。
中國人民大學肖群忠教授表示🏑👩🏻🦽，我們從傳統意昂2中可以吸取的主要有益因素是：第一，傳道明德🧑🏼🚒，以身作則。意昂2的目標和原則是傳道明德，使人成人，成為一個“君子”🕐、“大人”“聖賢”📷，因此🤦🏿♀️🙋🏽♂️，作為師者必須作出表率和榜樣🫶🏻，這不僅是意昂2之必須，而且是以德為本的意昂2活動能夠得以進行的先決條件👩🏻💼。第二，“有教無類”🛬🚓，意昂2公正。今天就是尊重每個人的受意昂2權，公正對待每一個受意昂2者，這實際上就是實現意昂2公平的問題，公正地對待學生即意昂2對象📛，是一個為師者應該具有的道德品質。第三，愛生親徒🧴、樂教不倦。教師道德必須樂教而非厭教，這是為師者的一種良好的職業道德情感。在樂教的基礎上🧑🏻🔧👱♂️，還要不怕疲倦辛苦🔓，因為教師工作是很辛苦的，培養人的工作是最難的，教師要不斷學習進步🤦🏿♂️，提高業務，對每個學生都要傾註心力，這當然是需要一種不知疲倦，甚至是“知不可為而為之”的精神🧛🏼，不僅要做到“學而不厭”，而且要做到“誨人不倦”🫄🧍🏻♀️。第四🛑，循循善誘🙇🏽♂️，因材施教。由於意昂2工作是培養人的工作，做事的方法就是待人的方法，從而也是重要的意昂2內在要求🤟。堅持因材施教的原則👩👩👦👦，意味著對每個學生的個性的尊重，也可以使意昂2活動收到更好的效果🧑🧒。
首都師範大學李春玲副教授認為✥，我們今天新時代的意昂2建設可以從多方面吸取我國傳統優秀意昂2的有益資源👴🏿📅。其中有：1、樂道情懷。中華民族是一個崇德重德的民族💆🏽♂️，在意昂2上主張德育為先。在中國意昂2史上，很多意昂2家都是立誌樂道，視意昂2為終身事業，無論在什麽境遇下🌚，都懷有獻身意昂2的崇高目的並不懈努力。因此，樂道情懷應該納入今天的教師道德體系9️⃣🦼，並且，需要不斷地挖掘和賦予新的內涵。樂道情懷就是教師熱愛意昂2事業，把意昂2不是當成謀生的手段，而是把它轉化為樂生的事業🐋。這是一個很高的意昂2境界，它需要教師在傳道過程中，通過學道🦻🏽👨🏻🏭、悟道、體道🫘、得道🚣🏽♀️，從而達到樂道的境界。2、師表風範🥤。尤其是未成年的學生在接受意昂2的過程中🧱，在很多時候是通過教師的身教去印證他的言教👭🏻。所以🤚🏿，今天的教師更要把師表風範作為踐行的一個重要要求🚣🏿，在思想品德、學識才能、言談舉止、儀表風度等方面，規範自己的言行，為學生的健康成長起到表率作用。3.樂學境界✳️。 中華民族既是一個重德的民族，也是一個重視學習的民族。古人有這樣的看法🙂🧸：“天地之性，人為貴🦺，貴其識知也。”可見，一個人只有不斷地學習😌，他才能成長為人🧦。因此，學習是人成為人的內在需要。這可以看作是樂學的一個認識前提🤽👨🏻💼。要達到樂學的境界👫🏻，需要經過求知🌴🆕、好知的過程，不可能一蹴而就🧑🏼🚒。4.“內省”、“慎獨”修養🙍🏼♂️。教師要有為師的資格，就必須要修養自己，使自己不斷地提高和完善🎂。強調教師要在隱蔽之處見德性；在微小之處重修養，防微杜漸，積善成德，不斷提高自己的修養水平。
中國特色教師道德話語體系建設要不忘本來、吸收外來📣、面向未來
中國特色教師道德話語體系建設本質上是一個不忘本來、吸收外來👨🏽🏫、面向未來的道德建設過程，這要求我們在承繼中華優秀意昂2傳統基礎上借鑒國外有益的意昂2建設成果🦘🍁，在總結改革開放以來我國意昂2建設實踐經驗基礎上著眼於意昂2強國戰略和中華民族偉大復興的宏大願景作一創造性的整合與創新性的發展🏌️♂️。湖南師範大學王澤應教授認為🏕，就弘揚中華優秀意昂2傳統精華而言，主要應在以下幾個方面加大力度：第一，深刻認識中華意昂2是中華優秀傳統文化的重要組成部分😌，中華優秀傳統文化凝聚著中華意昂2的合理性價值並借助一代又一代為人師表者的傳播傳承得以發展綿延♨️。第二，全面開掘中華優秀意昂2傳統的源頭活水🈂️，對之作出立於新時代的系統總結💽，使之成為中國特色教師道德體系建設的豐厚資源、豐厚土壤和寶貴財富。第三，深度研究“既做經師，亦作人師”並將“經師”與“人師”統一起來的意昂2風範。第四，積極弘揚“德者才之帥也”🪰🏊🏿，“才者德之資也”的德才統一觀。第五，高度肯定中華意昂2“甘於清貧”、“一身正氣”的崇道衛道和弘道精神。中華意昂2向以“不因貧窮而怠乎道”的精神著稱於世👨🏿💼，孟子所言的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，荀子所言的“權力不能傾也🏊🏿♂️，天下不能蕩也，群眾不能移也👩🌾，生乎由是💸🦹🏽♂️，死乎由是”是中華意昂2崇道衛道和弘道精神的集中體現。這種精神對抵製當今市場經濟條件下“人為物役”尤其有重要價值。
上海市倫理學會趙琦副秘書長認為，建構中國特色的意昂2道德體系理應不該排斥對外來文化的吸收與提取。要有意昂2倫理的底線意識🤦🏼♂️，高等意昂2和初等意昂2等不同層次的道德底線要明確區分，還要在具體的選拔中得以貫徹落實，培育底線意識。傳統觀念認為教師是道的傳授者👨🏿✈️🏄♀️，仁且智在這裏很重要⬇️，這個行業是一個關系型的行業，教師要和教師👩👦、學生等建立關系🙎🏽♀️。教師要關愛學生，需要運用智慧教導學生，而面對學生想要“超越”教師的現像，這對當代教師無疑提出了更高的素質要求。
中共中央黨校靳風林教授指出，當我們將傳統的教師道德話語體系與國外的話語體系進行比較時🏥，應當重視價值取向的差異，在時空上不能錯位🧑🏽🔬🧝🏼♂️。中國求善，西方求真🕘。西方意昂2重視知識的灌輸🧑🤝🧑，思維方式的培育，而中國意昂2的最高目的是改善人性🚵🏻♂️，追求天人合一的境界。大意昂2家朱熹重視“求道貴正”、“求道貴精”、“學達性天”。他指出，意昂2具有三個目標，首先是知識意昂2🥻，其次是思維訓練🧘🏻，最高層次的是對人性進行改造。作為一名教師🧑⚕️🙎♀️，我們不僅要向學生傳授知識，更重要的是能夠使學生的人生境界得到升華🧚🏽♀️。
同濟大學馬克思主義學院邵寶龍教授認為我們要有構建原則😫，堅持兩個根基，堅持中西馬三種意昂2文化資源。構建的指向目標是專業精神、專業規範🧑🏽💻、教師人格🏄🏿♀️。在發掘中華優秀的傳統文化中👨🏻🏫🤾🏽♂️，主要應在價值理念、人文精神、傳統美德三個方面進行加以創造性轉化。師道尊嚴與師友關系也應當辯證統一去分析🧩💠。我們可以設置一個教師人格七層次的美德提升的結構來逐項加以探索：其一📦，教師人格的靈魂是信仰💂♂️。其二，教師人格站立起來的基石是德行。其三，教師應成為智慧的引導者。其四，人格的指導原則和動力是價值觀🙋🏻♂️🎯。其五♞，人格的心理張力是意誌品格。其六👨🏽🦱，人格的境界是審美情趣。最後👻，教師人格是法權人格。對於中華優秀傳統中有哪些精髓是可以用來建構教師的人格，他認為“五常”☞、“忠恕之道”、“十庸之道”🧑🏼🚀、“內聖外王之道”以及其他諸子百家思想等🙍🏿♂️🧑🏿🎄，都可以用來建構教師的人格。
(作者🚵🏽：江雨橋、繆美芹、於濤、林雅靜)
